¿Quién estableció la lista de los libros que forman parte de la Biblia? ¿Por qué reconocemos el Evangelio de Juan y no el de Judas?
Veamos un poco de historia…
Por el año 605 Antes de Cristo, el Pueblo de Israel sufrió una dispersión o, como se le conoce bíblicamente, una «diáspora». El rey Nabucodonosor conquistó Jerusalén y llevó a los israelitas cautivos a Babilonia, comenzando la «Cautividad de Babilonia” (cf. 2 Reyes 24,12 y 2 Reyes 25,1).
Pero no todos los israelitas fueron llevados cautivos, un «resto» quedó en Israel (cf. 2 Reyes 25,12; 2 Reyes 25,22; Jeremías 40,11; Ezequiel 33,27). También un número de Israelitas no fueron cautivos a Babilonia sino que fueron a Egipto (cf. 2 Reyes 25,26; Jeremías 42,14; Jeremías 43,7).
El rey Ciro de Persia conquistó Babilonia (cf. 2 Crónicas 36,20; 2 Crónicas 36,23) y dio la libertad a los israelitas de regresar a Israel, terminando así su esclavitud. Algunos regresaron a Palestina (cf. Esdras 1,5; 7,28 y Nehemías 2,11) pero otros se fueron a Egipto, estableciéndose, en su mayoría, en la ciudad de Alejandría (fundada por Alejandro Magno en el 322 a.C, que contaba con la biblioteca más importante del mundo en esa época). Así que los judíos estaban disgregados aun después del fin del cautiverio, unos en Palestina y otros en la diáspora, sobre todo en Alejandría. En el tiempo de los Macabeos había mas judíos en Alejandría que en la misma Palestina (cf. 1 Macabeos 1,1)
La Traducción de los Setenta (Septuagésima)
En el siglo III antes de Cristo, la lengua principal de Alejandría, como en la mayor parte del mundo civilizado, era el griego. El hebreo cada vez se hablaba menos, aun entre los judíos (Jesús y sus contemporáneos en Palestina hablaban arameo)Por eso había una gran necesidad de una traducción griega de las Sagradas Escrituras.
La historia relata que Demetrio de Faleron, el bibliotecario de Plotomeo II (285-246 a.C.), quería unas copias de la Ley Judía para la Biblioteca de Alejandría. La traducción se realizó a inicios del siglo tercero a.C. y se llamó la Traducción de los Setenta (por el número de traductores que trabajaron en la obra). Comenzando con la Torá, tradujeron todas las Sagradas Escrituras, es decir todo lo que es hoy conocido por los católicos como el Antiguo Testamento. Introdujeron también una nueva organización e incluyeron Libros Sagrados que, por ser más recientes, no estaban en los antiguos cánones pero eran generalmente reconocidos como sagrados por los judíos. Se trata de siete libros, llamados hoy deuterocanónicos.
El canon de los Setenta (Septuagésima) contiene los textos originales de algunos de los deuterocanónicos (Sabiduría y 2 Macabeos) y la base canónica de otros, ya sea en parte (Ester, Daniel y Sirac) o completamente (Tobit, Judit, Baruc y 1 Macabeos).
El canon de la Septuagésima (Alejandrino) es el que usaba Jesucristo y los Apóstoles
El canon de Alejandrino, con los siete libros deuterocanónicos, era el más usado por los judíos en la era Apostólica. Este canon es el utilizado por Cristo y los escritores del Nuevo Testamento. 300 de las 350 referencias al Antiguo Testamento que se hacen en el Nuevo Testamento son tomadas de la versión alejandrina. Por eso no hay duda de que la Iglesia apostólica del primer siglo aceptó los libros deuterocanónicos como parte de su canon (libros reconocidos como Palabra de Dios). Por ejemplo, Orígenes, Padre de la Iglesia (+254), afirmó que los cristianos usaban estos libros aunque algunos líderes judíos no los aceptaban oficialmente.
Los judíos establecen un nuevo canon después Cristo
Al final del primer siglo de la era cristiana, una escuela judía hizo un nuevo canon hebreo en la ciudad de Jamnia, en Palestina. Ellos querían cerrar el período de revelación siglos antes de la venida de Jesús, buscando así distanciarse del cristianismo. Por eso cerraron el canon con los profetas Esdras (458 a.C.), Nehemías (445 a.C.), y Malaquías (433 a.C.). Por lo tanto dejaron fuera del canon los últimos siete libros reconocidos por el canon de Alejandrino.
Pero en realidad no hubo un «silencio bíblico» (una ausencia de Revelación) en los siglos precedentes al nacimiento de Jesús. Aquella era la última etapa de revelación antes de la venida del Mesías. Los judíos reconocían el canon alejandrino en tiempo de Jesús. Por eso la Iglesia siguió reconociéndolo.
De esta forma surgieron dos principales cánones del Antiguo Testamento:
1: El canon Alejandrino: Reconocido por los judíos en la traducción de los Setenta al griego. Este canon es el más utilizado por los judíos de tiempo de Cristo y por los autores del Nuevo Testamento. Este canon contiene los libros «deuterocanónicos» y es el reconocido por la Iglesia Católica.
2: El canon de Jamnia: Establecido por judíos que rechazaron el cristianismo y por lo tanto quisieron distanciar el período de revelación del tiempo de Jesús. Por eso rechazaron los últimos 7 libros reconocidos por el canon alejandrino.
XV siglos después de Cristo, Lutero rechaza el canon establecido por la Iglesia primitiva y adopta el canon de Jamnia. Este es el canon que aceptan los Protestantes.
La Vulgata de San Jerónimo
La primera traducción de la Biblia al latín fue hecha por San Jerónimo y se llamó la «Vulgata» (año 383 AD). El latín era para entonces el idioma común en el mundo Mediterráneo. San Jerónimo en un principio tradujo del texto hebreo del canon de Palestina. Por eso no tenía los libros deuterocanónicos. Esto produjo una polémica entre los cristianos de aquel tiempo. En defensa de su traducción, San Jerónimo escribió: «Ad Pachmmachium de optimo genere interpretandi», la cual es el primer tratado acerca del arte de traducir. Por eso se le considera el padre de esta disciplina. Ahí explica, entre otras cosas, el motivo por el cual considera mejor traducir directo del hebreo. San Jerónimo no rechazó los libros deuterocanónicos. La Iglesia aceptó su traducción con la inclusión de los libros deuterocanónicos. Por eso la Biblia Vulgata tiene los 46 libros.
La Iglesia establece el Canon de la Biblia
Es importante entender que la Iglesia fundada por Cristo precede al Nuevo Testamento. Es la Iglesia la autoridad que establece el canon de la Biblia y su correcta interpretación y no al revés, como creen algunos Protestantes. Cuando en el N.T. habla de las «Escrituras» se refiere al A.T. El nombre de «Nuevo Testamento» no se usó hasta el siglo II.
Con el tiempo, un creciente número de libros se presentaban como sagrados y causaban controversia. Entre ellos muchos eran de influencia gnóstica. Por otra parte, algunos, como los seguidores de Marción, rechazaban libros generalmente reconocidos por los Padres. La Iglesia, con la autoridad Apostólica que Cristo le dio, definió la lista (canon) de los Libros Sagrados de la Biblia.
Los concilios de la Iglesia Católica – el Concilio de Hipo, en el año 393 A.D. y el Concilio de Cartago, en el año 397 y 419 A.D., ambos en el norte de África – confirmaron el canon Alejandrino (con 46 libros para el Antiguo Testamento) y también fijaron el canon del Nuevo Testamento con 27 libros.
Para reconocer los libros del Nuevo Testamento los Padres utilizaron tres criterios: 1- que fuesen escritos por un Apóstol o su discípulo. 2- que se utilizara en la liturgia de las iglesias Apostólicas. Ej. Roma, Corintio, Jerusalén, Antioquía, etc. 3- que estuviera en conformidad con la fe Católica recibida de los Apóstoles.
Al no satisfacer estos criterios, algunos evangelios atribuidos a los Apóstoles (ej. Ev. de Tomás, Ev. de Pedro) fueron considerados falsos por la Iglesia y rechazados. Por otra parte fueron aceptados libros (ej. Evangelio de San Juan y Apocalipsis) que por largo tiempo habían sido controversiales por el atractivo que ejercen en grupos sectarios y milenaristas.
La carta del Papa S. Inocencio I en el 405, oficialmente recoge el canon ya fijo de 46 libros del A.T. y los 27 del N.T. El Concilio de Florencia (1442) confirmó una vez más el canon, como lo hizo también el Concilio de Trento.
A la Biblia Protestante le faltan libros
En el 1534, Martín Lutero tradujo la Biblia al alemán. Pero rechazó los últimos siete libros del A.T. porque estos contradecían sus nuevas doctrinas. Por ejemplo, al quitar los libros de Macabeos, le fue mas fácil negar el purgatorio ya que 2 Macabeos 12, 43-46 da por supuesto que existe una purificación después de la muerte. Lutero dice que Macabeos no pertenece a la Biblia. Sin embargo Hebreos 11,35 (Nuevo Testamento) hace referencia a 2 Macabeos: «Unos fueron torturados, rehusando la liberación por conseguir una resurrección mejor». Los únicos en el Antiguo Testamento a quienes se aplica este pasaje es a los mártires macabeos, que fueron torturados por conseguir la resurrección (2 Mac. 7:11, 14, 23, 29, 36).
¡Lutero consideró conveniente optar por el canon de Jamnia que los judíos habían establecido para distanciarse del cristianismo!. Lo prefirió a pesar que le faltaban libros que Jesús, los Apóstoles y la Iglesia desde el principio habían reconocido (ver arriba). Agrupó los libros que quitó de la Biblia bajo el título de «apócrifos», señalando: «estos son libros que no se tienen por iguales a las Sagradas Escrituras y sin embargo son útiles y buenos para leer».
Lamentablemente Lutero propagó sus errores junto con su rebelión. Por esa razón a la Biblia Protestante le faltan 7 libros del AT. Los consideran libros que ellos llaman «apócrifos».
Tobías
Judit
Ester (protocanónico con partes deuterocanónicas)
Daniel (protocanónico con partes deuterocanónicas)
I Macabeos
II Macabeos
Sabiduría
Eclesiástico (también llamado «Sirac»)
Baruc
Lutero no solo eliminó libros del Antiguo Testamento sino que quiso eliminar algunos del Nuevo Testamento e hizo cambios en el Nuevo Testamento para adaptarlo a su doctrina.
Martín Lutero había declarado que la persona se salva sólo por la fe (entendiendo la fe como una declaración legal), sin necesidad de poner la fe en práctica por medio de obras. Según él todas las doctrinas deben basarse solo en la Biblia, pero la Biblia según la acomoda e interpreta él. Por eso llegó incluso a añadir la palabra «solamente» después de la palabra «justificado» en su traducción alemana de Romanos 3, 28. También se refirió a la epístola de Santiago como epístola «de paja» porque esta enseña explícitamente: «Veis que por las obras se justifica el hombre y no sólo por la fe». (Ver: Fe y obras; Estado actual del diálogo Católico-Luterano al respecto)
Lutero además se tomó la libertad de separar los libros del Nuevo Testamento de la siguiente manera:
Libros sobre la obra de Dios para la salvación: Juan, Romanos, Gálatas, Efesios, I Pedro y I Juan
Otros libros canónicos: Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, el resto de las cartas de Pablo, II Pedro y II de Juan
Los libros no canónicos: Hebreos, Santiago, Judas, Apocalipsis y libros del Antiguo Testamento.
Gracias a Dios, los Protestantes y Evangélicos tienen los mismos libros que los católicos en el Nuevo Testamento porque no aceptaron los cambios de Lutero para esta parte del canon. Pero se encuentran en una posición contradictoria: Reconocen el canon establecido por la Iglesia Católica para el Nuevo Testamento (los 27 libros que ellos tienen) pero no reconocen esa misma autoridad para el canon del A.T.
Es interesante notar que la Biblia Gutenberg, la primera Biblia impresa, es la Biblia latina (Vulgata), por lo tanto, contenía los 46 libros del canon alejandrino.
El reformador español, Casiodoro de Reina, respetó el canon católico de la Biblia en su traducción, la cual es considerada una joya de literatura. Pero luego Cipriano de Valera quitó los deuterocanónicos en su versión conocida como Reina-Valera.
Posición de la Iglesia Anglicana
Según los 39 Artículos de Religión de la Iglesia de Inglaterra (1563), los libros deuterocanónicos pueden ser leídos para «ejemplo de vida e instrucción de costumbres», pero no deben ser usados para «establecer ninguna doctrina» (Artículo VI). Consecuentemente, la Biblia, versión «King James» (1611) contenía estos libros entre el N.T. y el A.T. Pero Juan Lightfoot (1643) criticó este orden alegando que los «malditos apócrifos» pudiesen ser así vistos como un puente entre el A.T. y el N.T. La Confesión de Westminster (1647) decidió que estos libros, «al no ser de inspiración divina, no son parte del canon de las Escrituras y, por lo tanto, no son de ninguna autoridad de la Iglesia de Dios ni deben ser en ninguna forma aprobados o utilizados más que otros escritos humanos.»
Los Concilios modernos confirman el Canon
La Iglesia Católica, fiel a la encomienda del Señor de enseñar la verdad y refutar los errores, definió solemnemente, en el Concilio de Trento, en el año 1563, el canon del Antiguo Testamento con 46 libros siguiendo la traducción griega que siempre habían utilizado los cristianos desde el tiempo apostólico. Enseñó que los libros deuterocanónicos deben ser tratados «con igual devoción y reverencia». Esto fue una confirmación de lo que la Iglesia siempre enseñó.
Esta enseñanza del Concilio de Trento fue una vez más confirmada por el Concilio Vaticano I y por el Concilio Vaticano II (Constitución Dogmática Dei Verbum sobre la Sagrada Escritura). El Catecismo de la Iglesia Católica reafirma la lista completa de los Libros Sagrados, incluyendo los deuterocanónicos.
La Biblia es un regalo del Señor, presentado como obra terminada a través de un largo proceso en el que el Espíritu Santo ha guiado a la Iglesia Católica a la plenitud de la verdad. Por la autoridad de la Iglesia se establece el canon definitivo.
Ante los que quieren introducir libros en el Canon, por ejemplo, el «Evangelio de Judas», los protestantes más conocedores han tenido que recurrir a la autoridad de la Iglesia Católica para declarar que el canon de las Escrituras ha sido fijado en los Concilios del siglo IV y no se puede cambiar.
Honra a tu padre… para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra (Ef 6, 2-3).
Los católicos dan el título «padre» a los sacerdotes. Esto molesta a los hermanos porque dicen que la Biblia siempre prohíbe tal cosa. Ellos citan a Mt 23,9-10 donde Jesús dice: no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos. Ni seáis llamados maestros…1 Sin embargo, como vemos arriba, el Apóstol Pablo utiliza la palabra «padre» una persona » en la tierra». Quizás contestas que Jesús estaba hablando de decir «padre» a un hombre en el sentido espiritual.
El problema es no leer el contexto de Mt 23. La Iglesia católica sabe distinguir entre el buen y el mal uso de este título. La clave es Mt 23, 12: el que se enaltece será humillado.
Al leer el contexto vemos que el asunto no es el título en sí, sino la actitud con qué se utiliza. Si llamar al sacerdote «padre» le hace a él tornarse orgulloso, es malo; pero si no, entonces no lo es.1 En varios lugares del NT los Apóstoles otorgaron títulos honoríficos a ciertas personas: excelentísimo Teófilo (Lc 1, 3), excelentísimo Festo (Hch 26, 25) porque no había peligro de caer en el orgullo.
Isaac nuestro padre (Ro 9, 10).
En el AT vemos que Dios llama «padre» a los antepasados de Moisés (Ex 3, 15; ver Dt 4, 37) Elíseo llamó a Elías su «padre» espiritual (2 R 2, 12 y 6, 21). De hecho fue Jesús quien nos dio el ejemplo de llamar a una persona «padre» en Lucas 16,24, cuando narró la parábola de Lázaro y el rico, llamándole a Abraham así. Igual en Jn (8, 56) que dice: Abraham vuestro padre…. Esta vez no es una parábola. Santiago llama a Abraham vuestro padre en su Epístola (Stg 2, 21) ¿Será que Esteban, el primer mártir por causa de Jesús, contradijo la palabra del Señor al llamar a Abraham padre (Hch 6, 15-7, 2. Ver Ro 4, 16)? ¿O será que Esteban como un cristiano maduro, supo distinguir entre el bien y el mal uso del título?También él llamó a los sacerdotes judíos sentados en concilio «padres»: Varones hermanos y padres, como lo hizo Pablo en Hechos 22, 1.
Pablo se llama a sí mismo «padre de Timoteo» indirectamente en llamar a Timoteo su hijo (1 Ti 1, 2). Se denominó «padre» de los Corintios también: Yo os engendré (1 Co 4, 15) De hecho, la palabra griega aquí es PATERAS de donde deriva «pater» (padre en latín). Ver Fil 2, 22 y 1 Ts 2, 11).
El Apóstol Pedro en referencia a Marcos hizo lo mismo en su primera carta (5, 13). En la carta de Timoteo, al hablar Pablo de cómo tratar a los ancianos (sacerdotes) de la Iglesia dice: No reprendas al anciano, sino exhórtale como a padre; a los más jóvenes, como a hermanos (1 Ti 5, 1). Si los evangélicos no tienen problemas en la segunda parte de esta exhortación de Pablo a los jóvenes como a hermanos, que implica llamarles así, ¿por qué el trato a los ancianos no implicaría llamarles padre en igual manera? No tiene sentido exhortarles como a padre, si no lo era.
Pablo llamó a los primeros cristianos padres en su primera carta a Timoteo (5, 4), igual el Apóstol Juan en la suya (1 Jn 2, 13-14). Si tomamos al pie de la letra las palabras de Jesús en no llamar a nadie en la tierra padre, no podríamos decirlo a un padre de familia tampoco, como lo hicieron estos Apóstoles.
Terminamos nuestra investigación bíblica resaltando del AT un texto que demuestra el vínculo entre ser sacerdote y ser padre: Había un joven de Belén de la tribu de Judá, el cual era levita, y forastero allí. Este hombre partió de la ciudad de Belén de Judá para ir a vivir donde pudiera encontrar lugar; y llegando en su camino al monte de Efraín, vino a casa de Micaía. Y Micaía le dijo: ¿De dónde vienes? Y el levita le respondió: Soy de Belén de Judá, y voy a vivir donde pueda encontrar lugar. Entonces Micaía le dijo: Quédate en mi casa, y serás para mí padre y sacerdote (Jue 17, 7-10). En este texto la Palabra de Dios nos enseña claramente la conexión entre padre y sacerdote. Un sacerdote es padre espiritual. Vente con nosotros, para que seas nuestro padre y sacerdote (Jue 18, 19).
Además, como vemos, Jesús también dice no llamar a nadie «maestro» pero vemos que la misma Biblia llama «maestros» a ciertas personas (Mt 10, 24; 1 Ti 2, 7; Jn 3, 10; He 5, 12). ¡Hasta él los «constituyó» (Ef 4, 11)! El Título «doctor» tiene su origen en la palabra maestro y ciertamente muchos hermanos llevan este título. ↩︎
Te presentamos una lista de los temas más usados en los debates apologéticos que podrían ayudarte a conocer más la fe católica. Recurso gracias al P. José R. Puertas Rivas
JESÚS
Divinidad de Jesús.
I JN 5, 20. Jesús, Dios verdadero. ISA. 35, 4. Relacionarlo con lo del evangelio. II PED 1,1. Jesús = Dios y salvador. JN 1 y 14. El verbo de Dios se hizo hombre. COL 1, 15-17. Imagen visible del Dios invisible. JN 10,30. El Padre y él son uno. FILP 2,6-7. Dios se hizo hombre. ROM 9, 5. El Dios bendito eternamente. TITO 2,13. El gran Dios y Salvador. COL 2,9. En él está la plenitud de la Divinidad. HEB. 1, 8. Su trono es eterno.
Cristo muere en la cruz
JN 19, 14-20. Crucificado (en una cruz). COL 2, 14. El clavó nuestros pecados en la cruz. EFE 2, 16. Nos reconcilió a todos en un mismo cuerpo por medio de la cruz. I COR 1, 18-23. El lenguaje de la cruz es locura para los que se condenan.
RESURRECCION DE JESUCRISTO
LC 24, 37. ¡RESUCITÓ! con un cuerpo glorificado. I COR 15, 24. El fundamento de nuestra fe.
ANTICRISTO
I JN 2, 18-19. Sale del rebaño y se divide. II JN 1, 17. Desde que la iglesia nace hay anticristos.
ESPIRITU SANTO Sobre la Divinidad del E.S.
ROM 15, 30. EFE 4,30. No poner triste al E. S. HECH 21,11. Esto dice el E. S. ROM 8, 27. El piensa e intercede. HECH 5,3. Quiso engañar al E. S. HECH 5,9. Quiso tentar al E. S. I COR 2, 10-11. Él revela, escudriña, es el único que conoce las profundidades de Dios. I COR 3, 16. Él habita en cada uno de nosotros.
EL NOMBRE DE DIOS
EX 3, 13-15.
IGLESIA
Jesús Instituye Su Iglesia.
Lc. 10, 1-2. Mandó a 72 a predicar . Mc. 3, 13-19. Elige a los 12 pilares de su Iglesia. Mt. 28,19. Les dio autoridad para bautizar. Jn. 20, 22-23. Les dio poder para perdonar pecados.
Establece pastores para guiar a la Iglesia en Su nombre.
MAT 16, 15-19. Establecidos por Cristo. LC 22, 31-32. Unidad del rebaño. JN 1, 41-42. Cambio de nombre. JN 21, 15-17. El primado de Pedro. Llave = Poder. Desde Pedro hay sucesión ininterrumpida de Papas (A la fecha de este trabajo es JUAN PABLO II)
Los Pastores ejercen la Autoridad de Cristo.
Hech. 2, 14. Su discurso en Pentecostés. Hech. 5, 1-11. Al intervenir ante un problema. Hech. 6, 1-6. La elección de los diáconos. Hech. 14, 23. Encargados de las iglesias. Hech. 15, 1-29. Su discurso en el concilio. Hech. 20, 28. Cual es su misión y quien los puso. II TIM 1, 6-7. Vocación sagrada.
Los retos de la Iglesia naciente eran parecidos a los de hoy. Hay santos y pecadores.
Hech. 20, 29. Desde el principio algunos se separan de la Iglesia y arrastran a otros a salirse. Gal. 1, 6-9. Maldición a los que introducen otro evangelio y dividen. Exhortación a no abandonar el rebaño. Efe. 4, 14. Defender la fe y cuidar del rebaño. Rom. 16, 17-18. El cuidado debido con aquellos que dividen y enseñan falsa doctrina. Jer. 17, 5. Sentencias para los seguidores de las doctrinas de hombres. Filp. 1, 15. Los diversos fines de los hombres al predicar a CRISTO. II Tim. 4, 3-4. Como se cambiará lo sano por lo fantasioso. I Jn. 2, 18-20. La aparición de los anticristos. I Ped. 5,13. El saludo de Pedro desde su sede en Roma. Mt. 13, 24-30. La parábola del sembrador, ( el Reino de Dios ). I Cor. 5, 1. inmoralidad dentro de la iglesia. II Cor. 2, 14-16. Con todo esto, JESÚS nos lleva triunfantes hacia el cielo.
Excomunión Poder dado por Dios a los pastores de la Iglesia.
TITO. 3, 10-11. Después de varias amonestaciones. II TES 3, 6 y 14 . Aléjense de los que van en contra de lo que enseña la iglesia corten con él, pero corrigiéndole como hno., no como enemigo.
¿Ramera del Apocalipsis?
JN 20, 21 MT 28, 20 JN 11, 51-52 JN 17.
UNIDAD
Deseada por Jesús.
Jn. 10, 14-16. Vemos como sus ovejas le obedecen, oyen su voz y le siguen y los hnos. separados de buena intención también oirán su voz y se unirán al verdadero rebaño de CRISTO. Jn. 17, 20-23. unidad, signo del verdadero rebaño. Unidad esencial en la doctrina a pesar de que muchos no la aceptan ni la viven.
¿PORQUE TANTAS HEREJIAS Y SECTAS?
I TIM 4, 1- 2.
SALVACION
Deseo de Jesús: Que Todos Sean Salvos.
I Tim. 2,4. Todos sin excepción. Jn. 5,24. Nos habla del que oye el mensaje y lo acepte, ese se salvará.
¿144,000 al cielo?
APOC 7,9. Un gentío inmenso imposible de contar delante del Cordero. APOC 14, 1. El Cordero acompañado por 144,000. Número simbólico. 12 = Apóstoles. 12= tribus de Israel. 1000= símbolo de multitud. 12 x 12 x 1000= 144,000
PREDESTINACION -Falsa doctrina.
MT 28,19. Jesús mandó hacer discípulos a todos los pueblos. MC 16,16. El que crea y sea bautizado se salvará. I TIM 2, 4. El deseo de Jesús es de que todos se salven.
INMORTALIDAD DEL ALMA -Esta doctrina es fundamento para rechazar la reencarnación.
MT 10, 28. El alma no se mata matando el cuerpo. LC 23,43. Después de morir su alma volará al paraíso. SAB. 3,1. Las almas de los justos están en las manos de Dios. SAB. 2, 23. Dios hizo al hombre para la incorruptibilidad. ECLES. 12, 7. El alma va a Dios. LC 23, 46. HECH 7, 59. II COR 5, 6-8. La fe de la iglesia en esa creencia. APOC 6,9. MT 17,3.
INFIERNO ETERNO
LC 16, 24. MT 25, 41-46. Al fuego eterno. MC 9, 43-49. Donde el gusano no muere y el fuego no se extingue. APOC 20,10. Tormento que durará por los siglos de los siglos.
FE
¿Fe sin obras?
La fe no existe sin su fruto. Ese fruto son las obras
Sant. 2, 14-26. La fe sin obras está muerta. Mt. 19, 16-21. Parar llegar al Reino de Dios hay que cumplir los mandamientos. Apoc .14, 13. Por nuestras obras descansaremos en paz. Apocalipsis 20:12. Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie delante del trono; fueron abiertos unos libros, y luego se abrió otro libro, que es el de la vida; y los muertos fueron juzgados según lo escrito en los libros, conforme a sus obras. Mt. 7, 17-20. Por los frutos se conocerán. Mt. 7, 21-23. No sólo basta con proclamarlo. Mt. 16, 27. Nos dará según nuestras obras. II Cor. 5, 10 . Recibiremos de acuerdo a nuestras obras.
CULTO A DIOS
Adorar solo a Dios; pero veneración y honra a sus elegidos.
MT. 4, 10. Adorar sólo a Dios. JOS. 5, 13-15. Veneración a un ángel. TOB. 12, 15-16. Veneración a un ángel. ECLO. 48, 4. glorias a Elías. II REY 4, 27. Una persona venerando a otra. LC 1, 28. Homenaje a María.
Imágenes e idolatría Ver: Actitud de Jesús en el Templo
EXO. 20, 3-5. Dios prohíbe hacer imágenes para tomarlas como dioses. DEUT 4, 15-16. La misma prohibición. EXO 25,18. Mandó a poner dos estatuas de querubines en el templo. NUM 21, 8. Mandó a construir una serpiente de madera. JUE. 17, 4-5. Se edificaron imágenes para la capilla del Sacerdote. I REY 6, 23-25. Salomón en su templo construyó dos querubines. JOS 7,6. Adoración del Arca del Señor. II CRON. 3, 7-10. Decoración con imágenes el Templo Santo. II CRON. 4, 4-5. Decoración con signos e imágenes.
Domingo o Sábado: ¿Cual es el día de precepto? ¿Lo instituyó Constantino o viene de los Apóstoles?
HECH 20, 7. Día de reunión de los Cristianos. 1 COR 16, 2. Día de culto de los Cristianos. HEB 10,9. Cristo lleva Antiguo Testamento a su plenitud con la Nueva Alianza. MC 2, 27- 28. EFE 2, 15. COL 2, 16-17. Que nadie los venga a criticar por no observar el sábado.
Fiestas religiosas de la Iglesia, ¿Están prohibidas por Dios?
EX. 23, 14- 17. Dios instituyendo fiestas solemnes en su honor.
Procesiones
II SAM. 6, 14-15. Procesión ante YAHVÉH.
BIBLIA
Interpretación Correcta de la Biblia. NOTA, Lutero y otros a partir del siglo XVI propagaron la herejía llamada “Solo la Escritura”. Esta enseña que solo la Biblia, y no la Tradición Apostólica, es fuente de revelación. Negaron la autoridad del Papa y de los obispos para enseñar. Este error causó el desmembramiento de la propia Reforma Protestante en miles de iglesias independientes, cada una con su propia interpretación.
HECH 8,31. Debe explicarla un ministro de la Iglesia. II PED 1, 20. No interpretar Biblia ni libre ni individualmente. II PED 3, 16. Peligro de interpretar Biblia libremente.
Biblia y Tradición. Ambas son necesarias para recibir toda la revelación de Dios.
II TIM 3, 16. Habla sobre la Biblia. II TES 2, 15. Habla de mantener las tradiciones Apostólicas. JN 20, 30. Habla de hechos y palabras que no están en la Biblia. FILP 4, 9. Lo que oyeron y vieron, (no solo lo que leyeron) llevarlo a la práctica. I COR 11,2. Mantener las tradiciones, (de la Iglesia). MC 16, 15 . Mandato de ANUNCIAR la buena nueva. LC 1, 1-4 . Escribiendo relatos de lo que había sido transmitido de viva voz. JN 21, 25. Lo que se escribe es solo un breve compendio de todo lo que dijo e hizo Jesús. II TIM 2, 2. Mandato de seguir transmitiendo oralmente lo que se les ha enseñado. II TES 3,6. Advertencia de no hacer caso de una enseñanza contraria a la ya recibida.
LIBROS APÓCRIFOS Y DEUTEROCANÓNICOS.
II TIM 3, 16-17. Todos los libros de la escritura son inspirados por Dios.
MISA, INSTITUIDA POR CRISTO
MT 26, 26-30. Institución de Cristo. MALQ. 1, 11. Profetizada. I COR 11, 20-29. Importancia de la Eucaristía , centro de la Misa. SALM 110, 4; GEN 14, 18-20; El sacrificio (desde otro aspecto).
SACRAMENTOS
BAUTISMO.
MC. 16, 16. Requisito para la salvación. MT. 28, 19. Mandato de Jesús.
¿Bautizar a los niños?
JN 3, 5-7. Requisito para entrar al REINO DE DIOS. HECH 16, 31-33. familia completa. 1 COR 1, 16. familia entera recibiéndolo.
EUCARISTÍA.
MT. 26, 26-28. Instituida por CRISTO. JN 6, 55. No es en sentido figurado. I COR 11, 25-29. Valor e importancia dada por la Iglesia a ella.
PENITENCIA.
LEV. 5, 25-26. Como se practicaba en el A. T. JN. 20, 21-23. Mandato de JESÚS . HECH. 19,18. Cumpliendo con ese mandato. II COR 5, 18-20. Recordando que tiene origen Divino.
CONFIRMACIÓN.
HECH. 8, 14-17. Practicándola. HECH. 10, 47-48. Explicando la dif. entre los dos bautismos. HECH. 19,6. Es recibir el E. S.
MATRIMONIO.
MT. 19, 6. Mandato de JESÚS. EFE 5, 31-32. Llamado a ser un sólo cuerpo.
UNCIÓN DE LOS ENFERMOS.
MC. 6, 13. Ejercido por los apóstoles. SANT. 5, 14. Importancia que se le daba en la Iglesia.
ORDEN SACERDOTAL.
I TIM. 4, 14. Don de Dios. HECH 14, 23 encargados de la iglesia. MT 10, 40. Aceptarlos a ellos es aceptar a Jesús. MT 19, 12. Célibes por amor a Dios. TITO 1, 5. Sacerdotes en las iglesias. HEB 5, 4. No se puede tener este ministerio por cuenta propia I PED 5, 1. Carta a los presbíteros.
CELIBATO.
MT 19, 10-12. Don de Dios para los que él llame. I COR 7, 6-7. No es un mandato, pero lo recomienda. I COR 7, 32-35. Importancia de que los ministros sean célibes.
MARIA SANTISIMA
Asunción de María al Cielo.
LC 1, 28. El llena de gracia implica “no pecado “, y la paga del pecado es la muerte, entonces ella tuvo que ser liberada del poder de la muerte. CANT. 6, 10. ¿Quién es ésta que sube como la aurora, bella como la luna y brillante como el sol? CANT. 8, 5.Quién es ésta que sube del desierto apoyada en su amado ? SALM 44, 10. Hijas de reyes, una reina se sienta en su derecha en el palacio con vestiduras de oro. SALM 131, 8. Llamando al Señor y a su Arca de gloria hacia el reposo. APOC 12. Ella está como Reina en el cielo.
Intercede por nosotros ante su Hijo
JN 2, 1-11. Analizar la boda y Pentecostés.
Madre de Dios y de la Iglesia.
GEN. 3, 15. Lucha entre la mujer y la serpiente. LC. 1, 43. Llamando a JESÚS Señor que es = DIOS. JN 19, 26. Entregándola como madre nuestra. HECH 1, 14. MARÍA acompañando a todos sus hijos en oración. APOC 12. La visión de Juan sobre el pueblo de Dios, la Iglesia y MARÍA.
Madre nuestra.
JN 19, 26-27. Jesús entrega Su Madre a Juan como madre para que la lleve a su casa. ROM 8, 29. Pablo pone a Jesús como primogénito entre todos los que nacen a la vida de Dios y Hno. de cada uno de ellos.
Rosario
LC 1, 28-43.
Virginidad Perpetua (Siempre Virgen)
CANT 4, 12. Representa la virginidad como un jardín cerrado, un manantial cerrado y una fuente sellada. ISA 11, 1-2. Jesé = padre de David, Jesús es el brote que saldrá del tronco y el único vástago de sus raíces; y él tendrá el Espíritu en plenitud. EZ. 44, 2. Representa su virginidad como un pórtico cerrado.
María, ¿Tuvo mas hijos?
GEN 4, 2. Hnos. GEN 37, 12. Medios Hnos. I CRON 23, 21-22. Primos. GEN 14, 14. Sobrinos. TOB 7, 12. Esposo. MT 12, 50. Hno. en Cristo. GEN 29, 15. Tío. MT 5, 23. Prójimo. MT 27, 56; JN 19, 25; MC 15, 40-41 . Aquí los mencionan como hijos de otras personas.
SANTOS
INTERCESION DE MARIA Y LOS SANTOS
II MAC 15, 12-14. Jeremías y Onías habían muerto muchos años atrás. II SAM 12, 13-14. Natán sirvió de intercesor. TOB 12, 12. El ángel fue intercesor. LC 16, 31. Abraham hizo de intercesor. NUM 14, 19-20. Moisés haciendo de intercesor. APOC 5,8. Los Santos ejerciendo su función de intercesores.
ORACION POR LOS DIFUNTOS
II MAC 12, 38-46. Es bueno hacer oraciones y sacrificios por los difuntos. ECLO 7, 33. No negar el amor cristiano a los muertos. SAB 3, 1-4. Lugar donde se encuentran los justos.
PECADO ORIGINAL
JN 1, 29. El Cordero que quita El Pecado del mundo. JN 9, 34.Pecador desde que naciste. ROM 5, 19. Adán = pecado; Jesús = salvación. SALM. 51, 7. Pecador desde el vientre de su madre.
PURGATORIO
MT 12, 32. Pecado contra el E.S. MT 5, 25-26. Estar preso hasta pagar el último centavo. I COR 3, 13-15. Probados por el fuego. II MAC. 12, 38-46. Oraciones y sacrificios por los muertos. I JN 5, 17. Hay pecados que no merecen la muerte.
COMPORTAMIENTO
COMO SE DEBE COMPORTAR UN VERDADERO CRISTIANO EN EL MUNDO.
MT 5, 13-16. Sal de la tierra. LC 6, 27-38. Haciendo el bien, amando a los enemigos. MT 7,21. Poner por obra la voluntad de Dios. MT 7,12. Haciendo al otro lo que quieras para ti.
ACTITUD ANTE LOS HERMANOS SEPARADOS.
COL 4, 5-6. Aprovechar las oportunidades para predicarles, con conversaciones agradables y estar preparados para saber responder en todo momento a cada quién. I COR 8, 8-9. Cuidar nuestro comportamiento anta los más débiles, para no ser piedra de tropiezo.
¿ALIMENTOS PROHIBIDOS POR DIOS?
MC 7, 15-16. Nada de lo que entra al hombre es impuro, sino lo que sale de él. ROM 14, 17. No se debe dar tanta importancia a cosas tan mínimas. COL 2, 16-23. Mandato de la ley antigua. I TIM 4, 4. Ningún alimento está prohibido por Dios.
BAILE, ¿DIOS LO PROHIBE?
I CRON 13,8. David y todo Israel bailaron delante del Arca lo cual agradó a YAHVÉH. COL 2, 16 y 23. Prohibiciones de hombres.
DIEZMO, ¿IMPUSO JESUCRISTO UNA CUOTA?
Hay obligación de contribuir para el mantenimiento de la Iglesia pero en el NT no se fija una cuota. La exigencia es aun mas radical porque requiere la entrega hasta el sacrificio por amor.
I COR 16, 1-2. Se contribuye con lo que se pueda.
FUMAR, ¿PROHIBIDO POR DIOS? Fumar es un mal hábito, pero no es una inmoralidad condenada por la Biblia.
MT 15,11. Lo que entra al hombre no lo mancha, sino lo que sale de él. COL 2, 16-18; 21-23.
POLIGAMIA. Contradice el plan de Dios.
MT 19, 3-6. Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre. I COR 7, 2. Un hombre para una mujer y viceversa.
SERVICIO MILITAR
LC 3, 14. Lo que recomendó Jesús. HECH 8,26. Un apóstol, le predicó y bautizó un eunuco.
TRANSFUSION DE SANGRE
JN 15, 13. El amor más grande , dar la vida por los demás. I JN 3, 16. Invitación a seguir el ejemplo de Jesús.
VINO, ¿PROHIBIDO POR DIOS? Prohibido está el exceso, no el uso prudente. Esto aplica a las bebidas alcohólicas en general.
TOB 4, 15. No beber hasta embriagarse. JN 2, 1-11. El primer milagro de Jesús: convertir el agua en vino. I TIM 5, 23.Vino para las molestias estomacales.
RACISMO
ROM 10, 12. Dios no tiene distinción de hombres ni razas. HECH 10, 34-35. Dios no tiene distinción de hombres ni razas.
Jesucristo es el único cuya intercesión ante el Padre puede salvarnos. María Santísima, los ángeles, los santos en el cielo interceden por los hombres en virtud a su unión con Jesucristo por la que son miembros de su Cuerpo Místico.
¿Están dormidos los santos en el cielo? Una objeción contra la intercesión de los santos reclama que los santos no pueden interceder porque están dormidos. Pues bien, vayamos a la Biblia. El Apocalipsis contiene muchas visiones del cielo. Por ejemplo en Ap. 5, 8 vemos los 24 ancianos (ancianos significa líderes del pueblo de Dios) que traen las oraciones del pueblo ante el trono de Dios.
Apocalipsis 5,8 Los cuatro Vivientes y los veinticuatro Ancianos se postraron delante del Cordero. Tenía cada uno una cítara y copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos.
Los ancianos cantan y traen las «oraciones de los santos» ante el trono. Entonces no están dormidos. Mas bien tiene razón la canción, popular entre muchas denominaciones, que reza: «en el cielo todos cantan aleluya». ¡Estamos de acuerdo en eso! ¿Pero como se podrá pensar que en el cielo estamos despiertos para cantar pero dormidos e incapaces de rezar? Tanto las alabanzas cantadas como la intercesión son oración.
Es cierto que, en forma figurativa, se puede decir que los muertos están «dormidos» y despertarán al final del tiempo. Isaías 26,19: «Revivirán tus muertos, tus cadáveres resurgirán, despertarán y darán gritos de júbilo los moradores del polvo». Pero se refiere a los cuerpos.
Cristo ya ha despertado a las almas que «dormían» en espera de Su venida y las ha llevado al cielo. Los cuerpos esperan aun la resurrección pero los santos están bien despiertos ante Dios en el cielo. ¡Los que muchas veces estamos dormidos somos nosotros!
Las intercesiones en la misa, en las que «la Iglesia expresa que la Eucaristía se celebra en comunión con toda la Iglesia del cielo y de la tierra, de los vivos y de los difuntos, y en comunión con los pastores de la Iglesia, el Papa, el obispo de la diócesis, su presbiterio y sus diáconos y todos los obispos del mundo entero con sus iglesias» (1354).
Por el P. Miguel Ángel Vega León, Presbítero de la Diócesis de Mexicali
El Nuevo Testamento lo rezuma por todas partes:
Después de Jesús, Pedro es la persona más mencionada en el Nuevo Testamento (196 veces).
En Jn 1,42 Jesús cambia el nombre a Simón por Kefas (=roca). También recuerdan ese hecho Mc 3,16 y Lc 6,14.
Jesús le entrega las llaves del Reino de los cielos (Mt 16,19).
Jesus da a Simón las llaves del Reino (Mt 16,19), como hizo el rey con Eliaquim (Is 22,22). Al darle las llaves, dice expresamente que le da la capacidad para abrir o cerrar con autoridad.
Simon es llamado Piedra/roca como también lo fue Abraham (Is 51,1-2), el padre del pueblo de Israel.
En el AT, tanto Eliaquim (que se le dieron las llaves del palacio), como Abraham (considerado roca)… son llamados padres. Y así sucedió con el sucesor de Pedro (que tiene las llaves y es roca)… le llamamos Papa (=padre; en griego Παπας).
Aunque todos los Apóstoles son pastores, Jesús solo hace pastor general a Pedro: cuidará los corderos y las ovejas (Jn 21,15ss).
Tiene la misión de confirmar en la fe a los demás (Lc 22,31-32).
En las listas de los Apóstoles (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6,13-16; Hch 1,13) siempre aparece primero Pedro y al último Judas.
En las listas de los evangelios, al nombre de Simón siempre se indica que es la piedra diciendo «llamado Pedro».
En la lista de Mt, hasta se agrega específicamente la frase «el primero» antes de mencionar a Pedro (Mt 10,2).
Pedro es uno de los tres amigos íntimos de Cristo, los cuales fueron testigos únicos de la Transfiguración , de la curación de la hija de Jairo y de la oración en el huerto. Y en estas listas, también Pedro siempre es mencionado primero.
Los Apóstoles no creen a las mujeres que Cristo ha resucitado, pero sí le creen a Pedro (Lc 24, 34).
En Pentecostés, Pedro se presenta junto con los Once, pero es él quien levanta la voz e inicia la predicación apostólica (Hch 2,14).
Pedro dirige la primera sucesión apostólica, sustituyendo a Judas por Matías (Hch 1,15ss).
Pedro abre la puerta de la fe cristiana a los gentiles (Hch 10,1-11,18).
Hace la primera curación milagrosa de los Apóstoles (Hch 3,6-7).
En la Oración del Huerto, aunque estaban tres discípulos, Jesús reprende solo a Pedro (Mc 14,36-39).
Cuando corren al sepulcro Pedro y Juan, aunque Juan llega primero, no entra, sino que espera a que primero entre Pedro (Jn 20,3-8).
En Mc 16,7 el ángel manda a las mujeres que vayan a decir a «sus discípulos y a Pedro…». Se separa a Pedro del grupo de los discípulos.
Se ve el liderazgo de Pedro antes de la Resurrección del Señor: toma la palabra Mt 15,15; 18,21; Mc 11,21; Lc 8,45; Jn13,24.36
Contesta por los Apóstoles y habla en su nombre Mt 16,15-17; 19,27; Jn 6,68-69; Hch 5,29
La gente se dirige a Pedro Mt 17,24.
Jesús muestra una especial consideración por Pedro: va a su casa Mc 1,29; cura a su suegra (Mt 8, 14-15); sube a su barca (Lc 5,3); le hace caminar sobre el agua (Mt 14,28ss); ora especialmente por Pedro (Lc 22, 31-32).
Jesús manda pagar el impuesto por El y por Pedro (Mt 17,24-27).
Pablo reconoce a Pedro un lugar especial, ya que es casi el único apóstol al que menciona por su nombre, llamándole Pedro o Kefas (1Cor 3,22; Gal 1,18; 2,1-10, etc).
A veces se alega que Pablo reprendió a Pedro (Gal 2,11-14), y por ello, no era el primero. Pero este hecho, puede demostrar, una vez más, la gran autoridad de Pedro a los ojos de Pablo, pues este pensaba que una conducta equivocada de aquel podía hacer mucho daño y, con gran libertad evangélica, le llama la atención, como lo puede hacer siempre un súbdito con su superior. Por lo demás, el error de Pedro no era de fe, pues enseñaba lo mismo que Pablo (Hch 11,17; Gal 5,2), sino de consideración a las personas o respetos humanos. Además, el mismo Pablo, en otra ocasión (ante el fanatismo por la ley que tenían los judíos), hizo algo semejante, fingiendo que cumplía con las tradiciones judías (Hch 21,17-26). Este mismo hecho de la corrección de Pablo a Pedro, algunos hermanos separados la usan para decir que Pedro no era infalible, confundiendo infalibilidad con impecabilidad. Creemos en la infalibilidad del Papa, no en que sea impecable. Y la infalibilidad solo existe cuando explícitamente habla como maestro supremo de la Iglesia, con la intensión de enseñar a toda la Iglesia y para siempre, una doctrina verdadera en materia de fe y costumbres.
Cuando preguntan, ¿Dónde en la Biblia dice que bauticen a los niños? Podríamos responder con otra pregunta: ¿Dónde en la Biblia dice que se bauticen sólo los adultos? Pero además tanto la Biblia como la práctica de la Iglesia desde el primer siglo indican que los niños deben ser bautizados en la fe de sus padres. El bautismo es un don para la salvación de todos, incluso de los niños.
Algunos cristianos se oponen al bautismo de los niños porque estos no tienen uso de razón para aceptar la fe. Siguiendo esa lógica ¿Le pedimos permiso a los niños para darles la vida natural?, ¿Esperamos a que sean mayores para comenzar a educarlos? Claro que no. Cuando los padres le dan al niño el don de la vida y lo educan, no le quitan por eso la libertad. Al contrario. Le dan al niño la habilidad de poder en el futuro elegir.
La controversia sobre el bautismo de los niños está relacionada con el entendimiento que se tenga del bautismo.
El bautismo según algunos cristianos no católicos Algunos grupos sectarios de la Edad Media (cátaros, valdenses) rechazaban el bautismo de los niños. En la actualidad, algunos cristianos, como los fundamentalistas, no bautizan a los niños antes del uso de razón (aprox. hasta los 7 años). Según ellos el bautismo requiere haber tenido una experiencia de conversión y haber «aceptado a Cristo como Señor y Salvador de sus vidas». A esta experiencia de aceptación le llaman «nacer de nuevo«. Es el momento en que el adulto se hace cristiano y su salvación queda asegurada para siempre. Dicen entonces: “Estoy salvado”. Seguidamente reciben el bautismo pero no le reconocen valor salvífico. Para los fundamentalistas el bautismo no es un sacramento ya que no comunica gracia. Es tan solo una manifestación pública de conversión.
El bautismo según la Iglesia Católica Jesucristo requiere instrucción y fe para los que se convierten (cf. Mat. 28,19–20). Por eso la Iglesia requiere un catecumenado para formar a quienes se bautizan de mayores. Sin embargo, los niños pequeños deben ser bautizados aunque aun sean incapaces de recibir formación. Razón: El bautismo es un don de Dios por el cual entramos en la vida de la gracia. Es regalo de Dios y no depende de ningún mérito. Cada uno debe responder y prepararse a ese don según sus posibilidades tomando en cuenta su edad y la capacidad. Los padres deben comprometerse a formar a sus niños bautizados en la fe con la ayuda de la gracia. En el bautismo se planta la semilla y después viene el crecimiento. El bautismo de bebés no les quita la libertad ya que más tarde podrán aceptar o rechazar la fe.
Que dice la Biblia: Jesús enseñó la necesidad de que todos se bauticen para obtener la salvación (Jn 3,5), la cual es un don. El no excluyó a los niños.
El bautismo es un don para todos, no solo adultos: San Pablo: «pues la Promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos, para cuantos llame el Señor Dios nuestro.» Hechos 2,39
Jesús dice: «Dejad que los niños vengan a mi» y los pone como modelos para atener el Reino: «Le presentaban también los niños pequeños para que los tocara, y al verlo los discípulos, les reñían. Más Jesús llamó a los niños, diciendo: «Dejad que los niños vengan a mí y no se lo impidáis; porque de los que son como éstos es el Reino de Dios». -Lucas 18,15-16, cf Mateo 19,14.
«Niños pequeños» (Lc 18,15), en el texto griego (original) es «brepha», que significa «infantes», es decir, niños de brazo que aún no tienen uso de razón. Jesús mismo dice que de ellos es el Reino de los Cielos. ¿Podemos nosotros prohibirle a los niños el bautismo, por el cual se entra en la vida del Reino?. El bautismo es para todos y cada cual se le pide el asentimiento que es capaz de dar según su edad.
El bautismo, según Pablo,remplaza la circuncisión (cf. Col. 2,11–12). Normalmente los judíos circuncidan a sus niños poco después de nacer, antes de que estén formados en la fe. De la misma manera un niño nacido en familia cristiana es bautizado poco después de nacer. Más tarde recibirá la formación en su fe según su edad, podrá cooperar con el don del bautismo que ha recibido y será libre para decidir si acepta o no el don de Cristo.
En el caso de conversiones de adultos, judíos y católicos seguimos el mismo orden: Los judíos requieren que el converso acepte la fe antes de ser circuncidado. Los católicos requieren formación y libre aceptación de la fe antes del bautismo de adultos.
El bautismo de niños es la práctica de la Iglesia desde el principio. En la Iglesia del Nuevo Testamento, cuando la cabeza de la familia recibía el bautismo, se bautizaba toda la familia. Ej.: El carcelero es bautizado con «todos los suyos» (cf. Hch 16,15.33; 18,8; 1 Co 1,16). No se encuentra en el Nuevo Testamento ningún caso en que los niños sean excluidos del bautismo ni tampoco hay un caso en que los hijos de cristianos sean bautizados más tarde.
Testimonio de los primeros siglos Orígenes, escribió en el año 244A.D. que «el bautismo se le da a los infantes» (Homilías sobre Levítico, 8:3:11). El Concilio de Cartago, 253A.D. condenó la opinión de que el bautismo no debe darse a infantes hasta el octavo día de su nacimiento. Más tarde Agustín enseñó: «La costumbre de la Madre Iglesia de bautizar a los infantes ciertamente no debe ridiculizarse… ni se debe creer que su tradición es otra cosa sino apostólica» (Interpretación literal del Génesis 10:23:39 [A.D. 408]).
El bautismo nos comunica la salvación que Jesús ganó en la cruz y lava los pecados. Es un sacramento y es un don gratuito:
Desde el primer siglo la Iglesia ha enseñado que el bautismo es un sacramento por el cual recibimos la remisión de los pecados. Más sobre el bautismo>>>
«Jesús: «En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. -Juan 3,5
«Gracias al Padre que os ha hecho aptos para participar en la herencia de los santos en la luz»! -Colosenses 1,12
«Pedro les contestó: «Convertíos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisión de vuestros pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo» -Hechos 2,38
«El bautismo que os salva y que no consiste en quitar la suciedad del cuerpo, sino en pedir a Dios una buena conciencia por medio de la Resurrección de Jesucristo» -I Pedro 3,21
«¿qué esperas? Levántate, recibe el bautismo y lava tus pecados invocando su nombre.» -Hechos 22,16
